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    山東大學(xué)第三期新哲學(xué)講談會(huì )舉行
    2024年04月24日 10:00 來(lái)源:中新網(wǎng)山東

      中新網(wǎng)山東新聞4月24日電  由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )發(fā)展學(xué)院、中國周易學(xué)會(huì )、《周易研究》編輯部主辦的第三期新哲學(xué)講談會(huì )4月22日在山東大學(xué)舉行。

      華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì )科學(xué)學(xué)院院長(cháng)、教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國現代思想文化研究所所長(cháng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì )主任楊國榮作為主講人出席本次講談會(huì ),作了題為“人類(lèi)認識的多重向度”的講演。本次講談會(huì )由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福主持。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )發(fā)展學(xué)院暨教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地“猶太教與跨宗教研究中心”教授傅永軍、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )發(fā)展學(xué)院教授何中華作為與談人出席。

      講談會(huì )伊始,沈順福教授對本次講談會(huì )參會(huì )學(xué)者的學(xué)術(shù)背景進(jìn)行了介紹。他指出,雖然楊國榮教授、傅永軍教授、何中華教授分別是研究中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)出身,但他們有一個(gè)共同特點(diǎn)就是“通”,即不僅精通自己的領(lǐng)域,而且還互通于彼此的領(lǐng)域。

      楊國榮教授的演講以“人類(lèi)認識的多重向度”為題,對認識論進(jìn)行了全面的論述。首先,他基于對當代西方主流知識論以“被辯護或證成的真信念”為知識形態(tài)的反思,認為知識的真切意義表現為“對所知有可靠根據的判斷”。他強調,這里的“所知”既指對象世界,也包括人自身的存在;知識唯有進(jìn)入一定的意識過(guò)程,轉換為主體實(shí)際的“知道”,才能呈現現實(shí)的意義。他還討論了知識與語(yǔ)言的關(guān)系,認為當知識以語(yǔ)言、邏輯的形式呈現,并以論證和辯護為維護與確認的方式時(shí),其形態(tài)具有明晰的特點(diǎn);當非語(yǔ)言的表達成為其主要形式、實(shí)際完成某事的行為能力成為知識確證的實(shí)質(zhì)方式時(shí),知識便以默會(huì )的形態(tài)呈現。

      楊國榮表示,知識的現實(shí)形態(tài)在于語(yǔ)言邏輯形態(tài)和默會(huì )形態(tài)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。他進(jìn)一步從形而上的層面展開(kāi)論述,認為從“所知”的角度看,需要關(guān)注本然的存在與現實(shí)世界的區分,而現實(shí)的認識對象則以“體用一源”為特點(diǎn);就“能知”而言,則應肯定主體的德性,后者構成了能知的本體論規定。最后,他借用羅素的“親知”概念并進(jìn)行了引申,主張在以“親知”為形式的認知活動(dòng)中,知識和存在基于“所與”和“所覺(jué)”、經(jīng)驗之知與概念之知的互動(dòng)綜合實(shí)現交融,而這種認知活動(dòng)實(shí)質(zhì)上來(lái)自于通過(guò)人才能實(shí)現的成己與成物的實(shí)踐過(guò)程。

      隨后,兩位教授與談人分別針對楊國榮教授的發(fā)言闡述了自己的見(jiàn)解。

      傅永軍教授對楊國榮教授的報告內容作出了高度評價(jià),認為其圍繞認識論進(jìn)行了相當全面和豐富的論述。他表示,楊教授作為創(chuàng )造力極為旺盛的哲學(xué)家,傳承了馮契先生及華東師范大學(xué)的哲學(xué)傳統,即將中國哲學(xué)嵌入整個(gè)世界的背景中,在一種特殊的民族語(yǔ)言中解釋普遍性的哲學(xué)問(wèn)題。傅教授回顧了西方哲學(xué)的開(kāi)端,認為西方知識論所暗含的基于邏輯學(xué)的分析判斷和基于信念的默會(huì )知識這兩種傳統都忽略了兩個(gè)問(wèn)題,即什么是在我們的意識中出現并被我們認識的東西,以及被認識的東西在什么意義上被稱(chēng)為對象。他總結了康德、匹茲堡學(xué)派及現象學(xué)在解決這一問(wèn)題上所做的工作,并指出“所與”的神話(huà)之所以必然產(chǎn)生,是因為我們雖然能夠看到現象,但這些現象并不是存在的依據。

      傅永軍認為,楊國榮教授用親知的概念將“所與”和“所覺(jué)”統一起來(lái),實(shí)際上是通過(guò)融合中國知識論體用之辯解決知識觀(guān)的這一困境。最后,傅教授基于楊教授的報告內容,圍繞認識論本身認識的差異、認識對象的差異及對存在論與認識論關(guān)系的認知差異提出了三個(gè)問(wèn)題,同時(shí)也提出了自己的主張,即我們如何認識認識論取決于想遭遇什么和如何認識什么,沒(méi)有一個(gè)脫離我們親知的獨立存在的事物能夠成為我們的認識對象。

      何中華教授表示,楊國榮教授作為享有國際聲譽(yù)的中國學(xué)者,不但打通和超越了中西馬哲學(xué)的界限,還將哲學(xué)家和哲學(xué)史家兩個(gè)角色高度集于一身,同時(shí)也保持著(zhù)對現實(shí)的關(guān)切,這些特質(zhì)在國內學(xué)界是極為罕見(jiàn)的。他評價(jià)道,楊國榮教授的報告內容從多個(gè)視角對知識進(jìn)行了全面細致的考察,并且利用古今中外的哲學(xué)資源建構了新的知識論系統。

      由此,何中華進(jìn)一步提出了三點(diǎn)看法:一是知識是真信念這一命題的背后,存在著(zhù)解決掉“我知道”和“我相信”之間的緊張的動(dòng)機,而參照馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀(guān)點(diǎn),知和信的統一應當是歷史的結果,而不是可以從邏輯上給出答案的問(wèn)題;二是形式科學(xué)與經(jīng)驗科學(xué)的分野問(wèn)題,如果不區分這兩者,知識論內包括諸多概念的規范在內的很多問(wèn)題是無(wú)法說(shuō)清的;三是中國哲學(xué)整體指向成就人的道德人格,缺少認識論維度的展開(kāi),而在中西思想的差異下,如何從中國思想的角度看待西方的認識論建構,并且在這樣一種解釋中充分考慮中國思想獨特性的問(wèn)題值得關(guān)注。

      楊國榮教授對與談人的意見(jiàn)進(jìn)行了回應。他認為,歷史上關(guān)于知識論的種種學(xué)說(shuō),包括理性主義、經(jīng)驗主義、先天綜合判斷等都各有側重,而回到現實(shí)層面來(lái)看,不同的知識形態(tài)雖然有不同特點(diǎn),但最終還是具有相互關(guān)聯(lián)的性質(zhì),因此經(jīng)驗和理性雖然存在區別,但不能截然分開(kāi)。他結合對康德哲學(xué)的認識指出,從現實(shí)的認識過(guò)程來(lái)看,認識的對象與存在本身具有相關(guān)性,在現象之外設定“物自體”,往往離開(kāi)了現實(shí)的形態(tài)。

      針對存在論與認識論的關(guān)系問(wèn)題,楊國榮認為,一方面認識過(guò)程的展開(kāi)必然以存在論為基礎,即本體是認識論展開(kāi)的前提,另一方面存在論是在認識世界與認識人自身的過(guò)程中逐漸呈現自身的品格,與之相關(guān),存在本身需要通過(guò)認識來(lái)把握:本然與現實(shí)的區分、對象的不同意義,都離不開(kāi)人的認識過(guò)程。關(guān)于中國哲學(xué)傳統是否存在認識論的問(wèn)題,他認為雖然中國沒(méi)有西方哲學(xué)那樣完整的認識論,但從孔子開(kāi)始認識論與倫理學(xué)就是密不可分的,因而問(wèn)題不是中國哲學(xué)有沒(méi)有認識論,而是需要分疏人類(lèi)認識的不同形態(tài)。

      講談會(huì )的最后,兩位同學(xué)對楊國榮教授提問(wèn),分別涉及如何認識“親知”的性質(zhì),以及如何看待歷史學(xué)認為本體已然消逝的問(wèn)題。楊教授一一進(jìn)行了回答。他指出,“親知”一方面是對象的呈現,同時(shí)又不僅僅是對象,因為它與人運用概念等形式的把握、接納過(guò)程相關(guān)。針對歷史學(xué)的主張,他認為過(guò)去發(fā)生的事情雖然只存在于文本記載,但并不是完全沒(méi)有依據的,因而不是純粹的觀(guān)念和想象。

      第三期新哲學(xué)講談會(huì )至此順利結束。(完)

    編輯:呂姸
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